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改過要發三種心,用這三種方法

2020-08-19 09:30:08 點擊數:

 

群書治要 | 專題

 



古鏡今鑒 治國方略 復興中華之寶典

 

修身齊家 和諧社會 實乃人人所必讀


《群書治要》是在一萬多種書籍里頭,八萬多卷,精挑細選,最后歸到六十五種,那六十五種是精華。從這個精華里頭,擷取修身、齊家、治國這些道理、方法,把它編成一本書,叫《群書治要》,五十萬字。所以,這部書是精華里面的精華。

 

「余莉開講」第10期02


 

第十講  過而不改,是謂過矣


關于改過,《了凡四訓》這本書給我們講了怎么樣改過,為什么要改過,改過有什么效驗,這本書對我們幫助很大,我們看一看怎么樣改過呢?


《了凡四訓》告訴我們改過要發三種心,第一就是羞恥心。這一段話說得非常好,它說:“但改過者,第一要發恥心。思古之圣賢,與我同為丈夫,彼何以百世可師,我何以一身瓦裂?耽染塵情,私行不義,謂人不知,傲然無愧,將日淪于禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者,莫大乎此。孟子曰:‘恥之于人大矣。’以其得之則圣賢,失之則禽獸耳。此改過之要機也。”


他說改過,第一就是要發羞恥心。那什么是羞心呢?他說讓我們想一想,古代的那些圣賢人比如說孔子、孟子,他們和我們同是丈夫,同是人,為什么他們能夠成為百世的師表,到今天不分種族、不分國家的人,一提起他們還非常地尊敬,愿意向他們學習。而我自己卻是一身瓦裂,“瓦裂”指有一種陶制的器皿,一旦破碎就一文不值。


 “耽染塵情”就是過分地放縱感官的享受和欲望的滿足,“私行不義”,偷偷地做著一些不仁不義的事情,這樣還不以為恥,反以為榮,以為別人都不知道,就一天一天地墮落為禽獸,還自以為是,妄自尊大。世上最讓人可羞恥的事無過于此了。


所以孟子說:“恥”這個字對于一個人而言太重要了。為什么重要呢?因為人有了羞恥心,就可以“知恥近乎勇”,進而改過自新,成為君子、成為賢人、成為圣人。如果把這個“恥”字給忘掉了,最后就一天一天地淪落為禽獸而不知不覺。這個是改過最關鍵的一點,要有羞恥心。第一個是“恥”。這個“恥”字,正體字寫作一個“耳”加一個“心”字,解釋為“辱也,從心、耳聲”。看到這個字,就是告訴我們什么叫“恥”。“恥”是一個人聽到別人說自己的過失,心生慚愧,表現在外面就是面紅耳赤。所以,“恥”是心有所慚表現出來的一種狀態。

 

孟子就說:“恥之于人大矣!”我們修行從哪里修起呢?提高自己的道德修養,就是從培養羞恥心來做起。孟子說,“恥”這個字對一個人太重要太重要了。為什么呢?因為如果一個人沒有羞恥心,做什么事都無所謂,那么久而久之,他可能什么事都敢做了。如果一個人能夠有羞恥心,做了錯事他能夠慚愧,“知恥近乎勇”,他才能改正自己的過失,進而成圣成賢。

 

這句話告訴我們,圣賢人和一般人的區別在哪里呢?就是他雖然也有過失,“人非圣賢,孰能無過”,但是他知過能改,“過而能改,善莫大焉”。他犯了過失知道慚愧,知道羞恥,進而勇于改過,所以他能夠成圣成賢。而我們還在這兒是一個凡夫,這一點就非常值得慚愧。這個“羞恥”并不僅僅說你犯了某一件過失知道慚愧、知道羞恥,而且是說,因為我們現在沒有成為圣賢人,成為人人效仿的君子,這是值得我們羞恥的。有了羞恥心,“知恥近乎勇”,你才能夠改過自新,才能夠在道德上不斷地提升。

 

相反,如果一個人沒有了羞恥心,那確實是墮落得離禽獸不遠了。《禮記》上說:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”鸚鵡能夠學舌,能夠學人講話,但是它不過是飛鳥而已;猩猩有的時候智力也很高,也會學人講話,但它也不過是禽獸而已?,F在的人不懂得用禮來節度自己不合適的欲望和行為,雖然能夠講話,但是變成了會講話的禽獸了。

  

所以,如果這個“恥”字你學到了,能夠聽到別人說我們的過失而面紅耳赤,并進而改正自己的過失,你的道德學問就會不斷地提升,氣質也就改變了。

     

第二,要發畏心,就是要有畏懼之心。有了畏懼之心,才有誠敬。“畏”就是害怕的意思,當然害怕中也含有恭敬。在過去,弟子對于父母師長都有一種敬畏之心,就是學生對于老師,兒女對于父母都有敬畏之心。敬畏就是既敬愛、又害怕。如果沒有了這種畏心,就不知道行為要有選擇,就想做什么就去做什么,這樣的話,什么壞事都做得出來?,F在這個社會知恥的人少了,有敬畏心的人少了,原因在哪里呢?


原因就在于沒有人教了,特別是現在的學校教的都是知識、都是技能,而因果的教育倫理道德的教育卻基本沒有了。所以才沒有羞恥心、畏懼心。中國古人不僅僅畏懼世間的法律,他也畏懼天理,結果我們現在的人,法律有很多的漏洞,他們不畏懼了,更不相信天理,所以是“無法無天”,五倫關系怎么會不紊亂呢?當然在我們現代社會中,社會輿論的監督,也越來越嚴密,所以一個人做了不如理、不如法的事,經常會被網絡曝光,這個也要讓人感覺到敬畏。所以言行舉止都要小心謹慎,要能夠對自己負責,否則確實是“一失足而成千古恨”,到后面才后悔,悔之晚矣。

 

第三,就是要發勇心,也就是說勇猛精進改過自新。所以《了凡四訓》說:“人不改過,多是因循退縮。”“因循”,就是馬馬虎虎,得過且過,沒有恒心、沒有毅力,更談不上意志,沒有一定要把這個過失改正。他不知道為什么要改過,覺得何必活得那么辛苦呢?退縮,就是退轉,有的人一開始也下決心,但是遇到了困難,遇到了不好的緣分受到了障礙。有的人發心要戒煙、戒酒,如果沒有人去誘惑他,又有好的朋友在旁邊經常提醒,他可能還能夠戒上半個月、一個月,但是如果遇到了不好的緣分,那些朋友叫他去吃吃喝喝,大家又在一起抽煙,他就很難再把握自己,所以就因循退縮了。


《了凡四訓》說:“吾須奮然振作,不用遲疑,不煩等待。”這就是勇猛心的樣子,要振作起來絕不懷疑,立刻就改,不要說等到明天,等到明年,或者再給自己規劃一個改正的日子。“明日復明日,明日何其多!”如果你等到明日的話,那就永遠也改不了,所以應該立刻就改,當下就改,像《了凡四訓》上所說的:“小者如芒刺在肉,速與抉剔,大者如毒蛇嚙指,速與斬除,無絲毫凝滯。此風雷之所以為‘益’也。”這就告訴我們小的過失就像刺在肉里的刺,趕快把它剔除,大的過失就像毒蛇咬了我們的手指,立刻就要把指頭斬斷,否則毒擴散了就會導致生命有危險,


所以人改過就像這樣堅決毫不猶豫,當機立斷,這是風雷之所以為益。風雷是《易經》上的卦,取它的相就是風吹雷動。春天的現象是萬物生長,所以它有益叫“風雷益”,在此地,它是形容當機立斷,勇猛改過的這種象狀。如果一個人具備了這三種心:羞恥心、畏懼心、勇猛心,那么有過就會改,改過之后就會有一些效果。

 

改過除了發這三種心以外,還有三種方法,在《了凡四訓》上也給我們講了。

 

第一是從事上改,比如說,我們前日喜歡生氣,以前喜歡邪淫,喜歡說謊話,從此以后就不邪淫了,不說謊話了,不生氣了,這是從事上改。但是從事上改,卻不明理的話就比較難了,所以《了凡四訓》上說:“善改過者,未禁其事,先明其理”,在還沒有禁止這個具體的事,首先要明白道理,比如說,你喜歡嫉妒,你就要知道“嫉妒是拿別人的成績來懲罰自己。”這樣的話,就比較容易制止、克服這個愛嫉妒的毛病,這是從理上改。


當然最好的方法就是第三個方法:從心上改。《了凡四訓》上說:“過有千端,唯心所造,吾心不動,過安從生。”這就是很大的道理了。所有的過失都是心的一種產物,如果心不動,不產生惡念、邪念,總是一片慈悲,然后善意地對人,這樣就不會產生這些過惡了。


所以凡是惡念、邪念一產生的時候,當下就能夠意識到,能夠把它制止,這是最高明的改過的方法。所以中國人有一句話說:“不怕念起,就怕覺遲。”不怕你念頭生起了,邪念惡念生起了,一般的人因為以前的習氣而不生這些惡念,確實是很難的,但是這些惡念生起并不怕,怕的是你讓它連續不斷,你一生起就馬上有覺悟,馬上能夠轉念,這個是最重要的。所以這就是告訴我們“種種諸過,不必逐類尋求”,種種的過失,不必要一樁一樁地去想、一樁一樁地去改,凡是有惡念生起的時候,馬上就能意識到,當下就能夠制止,這是最好的。


所以這是告訴我們“一心為善,正念現前,邪念自然污染不上”。一心為善就是念念為了利益他人,利益社會,利益國家,不是為了自私自利,這個就是一心為善。如果你還夾雜著私利在里邊,這個善念就不純,就有夾雜。“正念現前”,“正念”是相對于邪念而言的。“邪念”當然就是錯誤的觀念、見解、行為,這種錯誤就會對他人、對社會、對國家有傷害。這是告訴我們,從心上改是最高級的改過方式。


如果我們具備了這三種心,又學會了三種改過的方法,認真地去力行,那過失就很容易能夠改正了。關于怎么樣改過,改過的方法,還有效驗,大家可以看一看《了凡四訓》這一本書。

 

 

 

轉載自:居士亭(ID:jushisting2008)

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